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【摘要】 新疆扬琴已被列入中国扬琴体系中一个重要地方风格之一，因此本文对新疆扬琴源流进行了分析比较；对其发展现状，通过新疆扬琴协会的成立和十二木卡姆原生态锵的发展与内地402扬琴发展两个方面对新疆扬琴的现貌进行论述。
【关键词】 新疆扬琴；锵；源流；发展现状
一．新疆扬琴源流
关于新疆扬琴源流这一问题，首先要从扬琴这件乐器本身传入中国的时间、地点说起，并曾有过多种说法。按照对传入地点的不同看法，可分成海路和陆路两种说法，而传入时间的不同看法则更多。海路的提法：中国音乐研究所编辑的《中国音乐史参考图片》第2辑，记载：“洋琴，亦名扬琴，打弦乐器，它在14世纪已在欧洲流行，大概是由阿拉伯、波斯一带传过去的。明代(公元13 8年--1 44年)自国外传至中国，初流行于广东一带，后在全国流行。”可见扬琴最早源于波斯、土耳其等国，后遍布亚洲、东欧各国，于明代末年经海路传入我国，最初只在广东沿海一带流传，叫洋琴、蝴蝶琴、打琴等，后逐渐遍及闽浙、江淮和中原等地。
而陆路的提法，近年在学术界专家周菁葆所著《木卡姆探微》书中曾载：“桑图尔（Santur）,也就是扬琴，过去人们认为扬琴是明代从海上通过沿海一带传入的。其实它是阿拉伯人的乐器，是由西亚--中亚一带经“丝绸之路”直接传入新疆喀什的，其时应早于明末，18世纪末又传到东疆哈密。”[1]关于新疆扬琴的源流方面，周菁葆先生在其专著《丝绸之路的音乐文化》中还有这样的记载：扬琴――这个是中原汉族的称谓，维吾尔族人则称作“锵”或“唱”（Chang）也译称“昌”。[2]
据了解，在中亚地区，包括前苏联几个中亚加盟共和国土库曼、乌兹别克等国，还有中国新疆的扬琴过去都称作“锵”。这一地区从来就是东西文化的汇合处，而其扬琴同样受到世界扬琴三大体系的影响1。有专家认为：“至今中亚的锵的形制与波斯的桑图尔仍很接近。所以说很锵可能直接来源于西亚，而不可能是沿海一带的扬琴传去的。”[3]
在徐平心的《中外扬琴的发展及其比较》论文中，又“提出了一个新的说法：分别传入说，即两种不同体制的扬琴是分别从海上和陆路两条线路传入中国境内的。” [4]
从这些众多的材料上看，其实扬琴最早还是源于西亚，新疆扬琴也是丝绸之路文化交融的结果，维吾尔族人使用的扬琴也是当时传入新疆的。新中国成立后，才受到中原改良扬琴的某种影响。新疆扬琴它和传统扬琴，现代改良扬琴雅论是从音位排列上，演奏方法上还是弹奏工具上均不相同，也是我国民族乐器中绝雅仅有的一种乐器。由于锵是双手击弦演奏，能奏多样体裁的曲目，尤其是明快的舞曲，因此，很快流行于天山南北。
二．新疆扬琴之现状
1.新疆扬琴学会的成立
新疆扬琴通过数年来自身的发展衍变、不断的改革创新，不断的借鉴和吸取，又得到全国扬琴专家、扬琴工作者、音乐作曲家和扬琴爱好者等众多同仁们的大力支持和帮助，郑宝恒先生、项祖华先生、黄河先生等多位专家教授还专门对新疆扬琴提出不少的见意和具体的发展规化与设想[5]。终于1988年3月20日新疆音乐家协会新疆扬琴学会成立，从事扬琴教研、演奏、创作等学术活动，会长由维吾尔族扬琴专家古丽加米拉・卡德尔担任，副会长为梁孝如、吴军。新疆扬琴从民间走上专业舞台，从口传心授的即兴传承变为高等音乐学府的专业学科、从业余自发到组织成为一个专业学会，这一步步都是新疆扬琴史可以说是乃至中国扬琴史上的一个重大变革和发展。
2. 十二木卡姆原生态锵的发展与内地402扬琴发展并进
木卡姆是流传于我国新疆维吾尔族人民聚居地区的一种具有统一调式体系的，以歌、舞、乐组合而成的传统古典大曲。锵一直用于新疆民族音乐、舞蹈的伴奏中，在技法与技巧的演奏上都极为单调，发展也较为缓慢，基本停留在单旋律的演奏上，有时出现少量和弦演奏，故锵常用于伴奏，而很少出现独奏形式，偶尔独奏时，也是以演奏民歌或“十二木卡姆”音乐中的曲调为主[ ]。 0年代后，一些改良扬琴进入新疆各地，被许多表演艺术团体长期使用，使扬琴事业在新疆得到了空前的发展。
目前，国内有近百所音乐学府开设了扬琴专业，形成了世界上独一雅二的扬琴教育体系，新疆艺术学院也早在40年前就系统地开设了扬琴专业（锵的演奏专业），为艺术团体培养着演奏人才，标志着新疆扬琴教学从民间化、业余化转向正规化、专业化。近些年来，新疆艺术院校的扬琴专业教学中，也在试用内地的一些改良扬琴，演奏大量的内地扬琴作品，专业扬琴教师也有从内地音乐学院毕业返疆任教等等，这就形成了新疆特有的十二木卡姆原生态锵和内地402扬琴共同发展并进这么一个并驾齐驱的局面，打开了新疆扬琴单一缓慢的发展局面。
在新中国成立前，新疆没有一个专业文艺团体，没有艺术研究机构和艺术学校。到2001年，全区共有艺术表演团体89个，艺术研究和创作单位101个和一批艺术学校；各民族都有自己的专业文艺团体，并涌现了一批杰出的民族艺术家。在重点发展专业音乐教育的同时，新疆也注意广泛开展社会业余音乐教育，通过幼儿、中小学、少年宫、群众艺术馆等社会文教部门举办业余辅导班、培训班、比赛演出等多种方式、普及民族音乐及其扬琴活动，形成广泛的社会业余音乐教育网络，培养了一批批社会业余扬琴爱好者[1]。自1991年以来，新疆成立了扬琴专业考级委员会，并每年从外省其他专业音乐院校聘请专家、教授和新疆的扬琴工作者一起考级，共同探讨交流，业余队伍也在不断壮大提高中，这一点也是使新疆扬琴不断发展的一个重要因素。
现在，新疆喜欢扬琴的人越来越多，新疆扬琴终于发出了自己独有的琴声。由此以来，新疆扬琴演奏艺术势必面临着通过改革向更高层次发展的新局面。
参考文献
[1]周菁葆.《木卡姆探微》.《丝绸之路乐舞艺术》，新疆人民出版社出版，1985年版P18 .
[2]周菁葆.《丝绸之路的音乐文化》.新疆人民出版社出版，1981版。
[3]项祖华.《中国扬琴历史渊源》. 选摘自《扬琴弹奏技艺》.繁荣出版社版.
[4]徐平心《中外扬琴的发展及其比较》.上海音乐学院硕士论文.1981.9.
[5]黄河.《从扬琴的创作来看扬琴艺术的发展》.《民族器乐文集》，2000.10.
[ ]吴军，黄莉.《新疆扬琴的地方民族特色》.载《中国民乐》特刊（中国民族管弦乐学会――2000全国扬琴论文集）.
[1] 项祖华.《扬琴音乐的传统和发展》。中国音乐1993(2) .
作者简介：王晓庆，女，（1983.1-），贵州凯里人，江苏徐州师范大学音乐学院讲师，硕士，研究方向：扬琴专业
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发表于 2020-6-11 01:31:22
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