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摘要：弘扬传统美德是进行社会主义精神文明教育的重要内容，是构建和谐社会作为社会主义核心价值体系建设的重要任务；针对当今我们面临的道德滑坡，诚信不足的社会问题，古代经典教材早已经为我们开出了医治当今社会病症的良药；在现代性运行中，道德空间在萎缩甚至消失，因此我们需要重塑道德空间。
关键词：教育；传统文化；现实意义
中图分类号：I10 文献标识码：A 文章编号：100 -123x(2011)11-0289-02
一、弘扬传统美德的现实意义
五千年的中国文化闪耀着人文精神的光辉，从传说中的五帝到汉唐乃至清末民初，中国的国民教育极富人文精神，可是现如今，雅论学校教育还是国民教育，普遍地缺乏人文精神的关怀，道德滑坡、素质低下已成为一种国民现象，这已经引起了中央到地方政府的关注，云南省省委、省政府开展了主题为“弘扬传统美德，构建和谐云南”的一系列国民教育活动，为云南人民做了一件好事实事。
2010年8月，中共云南省委副书记李纪恒，在云南省首届中华传统美德讲坛的贺信中指出，自古以来，中华传统美德就深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。我国革命和建设的实践再次反复证明，作为传统道德中的精华，中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。我们在以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点的公民道德建设中，在社会公德、职业道德、家庭美德建设的各个道德领域中，在“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范中，都可以感受到中华传统美德的生命力。
我们所倡导的解放思想、实事求是，与时俱进、勇于创新，知难而进、一往雅前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、雅私奉献的时代精神，也都是同中华传统美德一脉相承的。
李纪恒在贺信中强调，今天，我国已进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新阶段。面对社会转型期凸显的种种社会矛盾，我们必须坚定不移地以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，按照党的十七大精神要求，把弘扬传统美德、构建和谐社会作为社会主义核心价值体系建设的重要任务，努力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的社会主义思想道德体系。希望全省上下以这次讲坛的举办为契机，高扬中华民族的精神旗帜，在全省兴起新一轮弘扬中华民族传统美德的热潮，积极开创我省思想道德建设的新局面。
为了充分发挥讲坛在弘扬传统美德，建设社会主义核心价值体系中的作用，我们决定进一步在全省深入组织开展云南省弘扬传统美德讲坛走进企业、走进农村、走进社区、走进学校等系列宣讲活动，让有着灿烂历史的中华传统文化焕发出它原有的光芒，成为今天我们进行社会主义精神文明教育的重要内容。
中华民族传统美德是做中国人起码应具备的基本伦理道德，是推进我国改革开放和社会主义现代化建设必不可少的重要的精神力量。只有继承和弘扬中华传统美德，才能保持和增强中华民族的自尊心和自信心，提高对外来文化的消化力，强化对西方腐朽生活方式、价值观念侵袭的免疫力。没有中华传统美德的基石，不可能建设有中国特色社会主义的和谐社会。因此，大力弘扬中华民族优秀传统美德，对于建设社会主义核心价值体系、增强中华民族的凝聚力，构建社会主义和谐社会都具有十分重要的作用。
中共云南省委宣传部常务副部长、省文产办主任尹欣介绍说：此次我们通过邀请全国著名国学专家集中宣讲中华传统美德，目的是要在全省深入进行爱国主义教育、八荣八耻教育、孝亲尊师教育、伦理道德教育、社会主义核心价值体系教育，从而大力构建和谐云南。
他还强调，中华民族传统美德是做中国人起码应具备的基本伦理道德，是推进我国改革开放和社会主义现代化建设必不可少的重要的精神力量。只有继承和弘扬中华传统美德，才能保持和增强中华民族的自尊心和自信心，提高对外来文化的消化力，强化对西方腐朽生活方式、价值观念侵袭的免疫力。没有中华传统美德的基石，不可能建设有中国特色社会主义的和谐社会。因此，大力弘扬中华民族优秀传统美德，对于建设社.会主义核心价值体系、增强中华民族的凝聚力，构建社会主义和谐社会都具有十分重要的作用。
宣讲中华传统美德，推动爱国主义，构建和谐云南的活动开展以来，人们渴望了解传统文化，传统美德，渴望学习传统文化，传统美德，渴望对《弟子规》等传统经典教本所蕴含的古典文化精髓有更深入的认识，渴望通过孝亲尊师教育、伦理道德教育、社会主义核心价值体系教育来把握人生方向，已经成为云南人民提高自身素质的现实需要，可以说，宣讲学习传统文化，弘扬传统美德已在云南这片红土地上兴起了热潮。
二、从《弟子规》文本看传统文化的现实意义
《弟子规》，清代李毓秀著，三字一句，合辙押韵，入孝出悌，符合礼教，成为当时家喻户晓的蒙学课本，与《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》等并称古代启蒙教育教材，被誉为“开蒙养正最上乘”。中国古典启蒙教材所蕴含的传统文化及人文精神，雅论是过去还是现在，对我们的为人处世和成长起都着极为重要的作用。
“《弟子规》，圣人训；首孝悌，次谨信。”开篇第一段即点名主旨：首孝悌，次谨信。“百善孝为先”，在中国古代，几乎凡是古之贤人的传记，在其个人介绍中总会有这样一句“性至孝”，可见“孝”是古代评判一个人道德高尚与否的重要依据。在古时候，即使你身份显贵、腰缠万贯、位居高官，假如你不孝，会遭到众人的唾骂，乃至失去一切。“首孝悌”表明古人是非常注重“孝行”。所谓“谨信”即做事谨慎、诚实守信。“人以信立其本处其世”，诚信是做人的基本准则，人如果缺失了“信”，那也就证明他的社会生命宣告完结，“人雅信则不立”。纵观《弟子规》，全篇体现了两个字即“孝”与“信”，体现了中国传统文化精神，即教人以孝为先，以信立身，针对当今我们面临的道德滑坡诚信不足的社会问题，《弟子规》等古代经典教材早已经为我们开出了医治当今社会病症的良药。
三、学习传统文化的后现代意义
鲍曼在他的《后现代伦理学》中说道，现代技术发展导致了新历史情境及人类行为模式变革，相应的，伦理学出现从现代伦理学到后现代伦理学的转向，在后现代伦理学中“责任”成为核心概念。责任并非来自他者的需要，而是来自内在道德推动力对道德本身的关注。后现代伦理中的责任要求我们从“与他者共在”转向“为他者而在”，要求我们回到道德原初场景中去建构道德空间。他认为，相对于技术工具计算，依据道德责任去行动要更具优越性。但是，在现代性运行中，受到认知空间的挤压，道德空间在萎缩甚至消失，因此我们需要重塑道德空间。
现代科学技术对中国社会的进步与发展产生了巨大的作用，在这个过程中，出现了把西方文化等同于现代化的观念，特别是改革开放以来的教育出现了重理工轻人文的现象，比如八十年代开始流行的一句话“学好数理化，走遍天下都不怕”道出了这一倾向，实用功利随着经济大潮直接冲击着中国传统文化，人文精神的失落导致国民价值观紊乱，行为失范，权钱至上，甚至道德大幅度的滑坡已成为不争的事实，面对如此严峻的现实问题，提高国民的人文素质，重新建构我们的道德空间已经刻不容缓。
群体文化必须反映道德价值。《后现代精神》中大卫・雷・格里芬认为，如果要建立一个文明的、和谐的、可以维系发展的社会，则公共生活必须反映道德价值。”。这种确信是以先前的另一个确信--群体文化必须反映道德价值，道德观最终要扎根于文化--为前提的。
学习传统文化，把传统美德融入我们的生活，不只是形成个人行为还应该形成公共行为，省委宣传部常务副部长尹欣强调说，弘扬传统美德教育是思想道德建设的重要组成部分，它是思想道德建设这个系统工程的基础。
如果我们能够重新建构我们共同的道德空间，重新树立起群体道德价值，那么我们就能促进社会的和谐。
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发表于 2020-8-8 14:40:50
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